论我国古代准公共关系的思想和实践

摘  要

中国古代的春秋时期，准公共关系就已出现，而且是刚萌芽的阶段。传统的儒、法、兵思想学派里，产生了不少重要的准公共思维，很多的能人志士都在一次次的公共关系筹备中进行实际的研究。文章主要研究古代的准公共关系，以各学派代表的准公共关系为研究基础，整理各学派公共关系的主要思想，在把我国传统文化的准公共关系进行详细的分析，总结出古代公共关系对于现代社会发展的影响。

关键词：公共关系；公共意识；公众心理

1 前言

1.1 研究背景及意义

我国的准公共关系在春秋战国的时候就已经出现。不管是从文学、政治学或是经济学等各个角度看，它们都蕴涵着不少重要的公共思想，并产生了许多经典的公共实践。古代的君王以及朝堂的官员，凭借自身的智慧与正确的政治思想，带领国家在公共关系方面持续前进。当代社会的进步和发展与传统文化分不开的，传统文化中的养分已经转变为当代社会发展的主要支柱，而且，中国的准公共关系方面也是国家值得借鉴和学习的。即，现代的公共关系思想是以古代为榜样和标准的。

本文运用古代公共关系的文献和主要思想为引导，确定我国准公共关系的实践和对现代社会发展的影响为目的，对延续古代文学经典具有实际的研究意义。

1.2 文献综述

张国强在《我国古代公共关系思想和实践活动探析》中表示：在中国古代，公共关系思想和实践十分丰富，但在公共关系领域仍然存在历史虚无主义的趋势，没有引起足够的重视。我们应该深入系统地讨论和总结，并在此基础上建立具有中国特色的公共关系。

贺晓梅在《公共关系思想在我国古代的萌芽》中简述：中国是一个具有悠久历史和深厚思想文化遗产的古老文明。早在古代，公共关系的思想就产生了，体现在寻求仁慈和正义、重视礼貌和可靠性、重视人与人之间的和谐、重视舆论和重视技能等方面。它是中华民族优秀珍贵的遗产，也是现代公关思想的历史渊源之一。

张泽华在《中国古代准公共关系》中论及公共关系，学术界的主导观点承认她来自美国。因为当时美国有四个条件：成熟的经济环境、轻松的民主政治氛围、自由的意识形态和文化生态、先进的通信技术。但是，必须认识到形成公共关系的思想和实践体系是一个漫长的历史进程。人们一般认为，美国是公共关系的摇篮，这意味着公共关系这个词在美国首次出现，在现代意义上公共关系的实践和知识体系在美国首次形成这意味着其他国家和地区没有看到原来的公共关系的中产阶级，也意味着没有公共关系的实践。不突出公共关系思想的实践者。

1.3 论文主要研究内容

文章分为四部分，首先写公共关系的研究背景及目的意义；第二部分阐述了我国古代公共关系的主要思想，从儒家思想、兵家战略、法家思想三方面着手。第三部分主要阐述了中国古代准公共关系的实践，从传播信息、传播、信息收集、危机处理、协调沟通等几个方面写来。第四部分写了中国古代准公共关系对现代社会发展的影响，从对公共关系的构建，对政治发展的其实，对经济发展的适用加以说明。

2 我国古代准公共关系的思想

2.1儒家思想对公共意识的体现

儒家以“仁”为根本，主张“以德治国”、“以仁治国”。孔子和孟子是主要的代表人物。公共关系的发展是先秦，当时的公共关系还没有明确的定义。孔子的《论语》中提出“仁”、“礼德、护民”的思想，并且对此思想进行进一步的解说。在此基础上，他的“以人为本”的思想也得到了崇高的敬仰，是现代社会主要的效仿标准，使人们得到尊重。

作为儒家学派的创办人，孔子的教育在古时候就已经是家喻户晓。在春秋末期的时候，政权比较混乱，官员相对腐败，私校壮大。皇冠贵族政治腐败，老百姓受到了很大程度的剥削，导致平民百姓的生活贫穷和软弱。孔子本身是平民阶级，对此举动非常之愤怒，他亲自创办学校，他谴责“暴政比虎还凶”，盼望能通过教书育人培养君子为民除害，实现社会和平。

教书育人的方式能增加彼此之间的交流，这正是孔子创办私塾的初衷，主要是以儒学思想来教育他的学生，并能使其思想得到推广。孔子认为，受教育是每个人的责任，不能受到歧视，每人都有获得知识的权利。这种观点扩大了教育对象的范围和教育信息的传播。教育的目的是使社会和平。孔子认为，“礼”和“仁”能使国家强大，造福社会。为了让大家都懂得礼仪，他很重视礼仪的传授，认为没有礼数，不尊重礼仪，就无法修炼。而且，孔子还提出了“仁”的思想，“仁”就是“爱人”，但这不是随便的爱，不分善恶，而是以“仁”为标准，选择爱，选择恨。此外，孔子提倡“行”，要求尊重言行。凡夫俗子，只要“言行有实”，力求合乎道德，就能接近君子的标准。

公共人员的素质直接影响公共活动的有效性。这对公关人员素质的要求非常高。孔子的教育理念与现代社会公共人员素质的要求相一致。孔子的教育有很多特点，其中非常重视教育的全面性，职业素质和道德教育也应该勤勉持家。孔子把六艺选为教育内容。他认为“诗”的研究可以鼓励、观察、集体、反抗。读了“书”就能了解历史。可以陶冶情操，净化心灵，塑造高尚的品格。孔子重视自强。只有当他自己的质朴和文笔达到一定程度的时候，他才能成为有德的君子。君子与小人的区别在于君子反省，珍惜世界。孔子对自己和学生提出了严格的要求。他要求自己可以信赖，要求在工作中忠于他人，交朋友时能够信赖。在学习方面，教师传授的知识也要好好复习。这些教育建议反映了他的严格性。形象是自我形成的，也对应着现代公共关系对组织形象形成的重视。

公共关系面对的是大众，孟子的公共关系思想正好印证了这一点。在李禄尚中，他说夏泽和商周因为失去了民众的支持而失去了和平。孟子曾经说过，“君王必须和民众仁慈”，才能够调动民众的积极性，让民众支持政客。只有这样，人人才能当兵，凝聚全国之力，才能效劳于国家，忠于国家。国家可以永远存在。这说明孟子很早就认识到了公权力。

孟子主张“以人为本”和“仁政”的主要思想，这体现在社会中的公共关系里。他还曾说过，“民为贵，社会为次，君为光”。国家要富强，统治者必须以民为本，社会是最基本的。

2.2兵家战略对公众心理的投射

我国古代，有很多珍贵的军事遗产，兵家的著作有很多，著作中体现出军事思想。古代的军事想法都是通过战斗汲取并发展成现代的公共关系心理学。

《孙子兵法》中的神机妙算是古代战士谋略的智慧，遇到危险时，要保持清醒的头脑，做好计划在实施。妙算种族要体现在对战争中的财务，人力，物力的提前预算，能赢得多少信任。孙子说，计划多、算计多的人，胜率高，计划少的人胜率低。在宏观层面，首先要比较决定一场战争胜负的各种条件。战前计算意味着“谨慎作战”。因此，在战斗之前，首先要分析敌我位置，制定计划，不要轻举妄动。如果我们没有计划地战斗，将会输掉这场战斗。哪一方的条件越有利，获胜的机会就越大，而且也受到谋划创造的强大条件影响。孙子利用这一战略思想，俘虏了一个强大的对手楚国。

大众是公共关系管理中主要的人群，主要体现在人们的心理关系防线上，三国时期盛行攻人先攻心，并且诸葛亮也对此观点表示赞同。大部队打仗，只有伤人的举动，但是在策略面前，就要讲究心术，从心理上战胜才是真正的成功。

在处理公共关系时，在与不太了解的人或重要事物打交道时做好准备是明智的。明智的做法是先相互了解。《孙子兵法》的《谋攻篇》中说：彼此互相理解，才能打赢胜仗；不了解敌情的只能打平手；不提前做好准备工作，那必定是一场败仗。要想战无不胜攻无不克，必须对敌方的心理完全的了解和掌控。实现对人的掌控才能真正的掌控仗势的大局。  

攻心的概念很宽泛，但实际上是大众发自内心的信念。孙子在《孙子兵法》中主张军队必须遵守法律，尉缭子认为，仅仅依法治军是不够的，应该以德治国。为安定，为礼仁，必有孝、善、诚之风。他吸收了儒家的仁、礼、诚等思想，深知德育的作用。在尉缭子思想的分析中，我们发现他在很多方面融合了军事思想和儒家思想。首先，他同意军队管理要严的观点，但是为了让士兵做好服从的准备，让军队稳定下来，他们也必须实施善意的举动。“好将军就是爱和威”，“爱和威”也成为一种军事思想。这种思维方式，真的和攻心没两样。

2.3法家思想对公共原则的奉行

法治是公共工作必须遵循的原则之一，公众也必须依法行事。因此，良好的法律环境非常重要思想遵循法治原则。为了满足统计阶层的要求，法治已成为一些大国的主导思想。韩非子提出把权力、技术和物质结合起来。承诺，即君主、大臣和人民必须遵守的规则。领导人及其臣民必须符合两个客观和合法的条件。其他法学家的代表也提到了上述三种观点，但韩非子的做法将法学家的法律思想提高到了一个新的水平，确立了绝对君主制的地位。

法家一直主张君主的中央集权地位，支持君主的立法权，但君主的绝对权力尚未确立。“天下之下，岂非王地，领地之岸，非王臣”，这是君权至高无上的直接体现。先秦时期的法治只能在一定时期内有效。在传统方案下，君主至上的出现是不可避免的。虽然叫法治，但实际上是君主的权力，与现代社会的法治理念大相径庭。在现代社会，每个人的行为都必须遵守法律，就像在公共思维指导下的所有实践一样，不能与公共法律制度相抵触。韩非将“法”、“技能”、“潜力”三要素统一起来的想法，已经超前于当时的社会背景。

虽然法家和儒家等思想有很大的不同，坚持只有严格的法律才能治好，但是我国古代各学派立场不同，没有忽视公众的关心。就公众的关心而言，法家的管道也意识到政治的好坏离不开民意。这一观点与孟子的“以人为本”思想不谋而合。这也是现代公共关系所坚持的理念，保持对公众良知的充分尊重。

儒家、法家、军国主义一直是准公共思潮的主要推动者，而另外几个流派也在不同程度上提倡了准公共思潮。庄子主张，人的生命必须是丰富、快乐、平等的。而人和人的交往对自己的生命并没有太大的影响，平静的生命也就不能被外人所干扰。要求。因为墨家主张"爱不攻"，不但积极影响了中国现代政府的人际关系，还为人际关系提出了自己的看法。因此，我国传统文化是一个包含丰富公共理念和现代公共发展的宝库。

3 我国古代准公共关系的实践

准公共关系的实践，在中国古代早已存在了。春秋战国时期有过不少经典的公关实践。随着中国历史的进展，很多公众实践也开始深入民间。而这些公众关系的实施，直接或间接地影响着政治、经济、文化、军队以及各种社会变革，也影响着现代公众关系的广泛应用。因此中国古代准公众关系的实施，是一个发展现代新型公众关系的有效指导方针。

3.1 传播推广、审时度势的准公共关系实践

信号传递大致分为两种方向：单向传递和双向传递。公共关系中最主要的行为之一是信息的传递和传播，这也是社会组织主体和客体之间双向交流的重要过程。明代郑和下西洋，就是中国古代公共实践中沟通与进步观念的典型代表。

明朝之永乐、宣德时期，明朝之先祖朱棣把郑和派往西方。在明初，手工业生产、工业贸易迅速发达，社会经济实力雄厚，为后来郑和的下西历奠定了物质基础。更加完善的航海科技，共同为导航的顺畅作出了贡献。据历史记载，影响郑和七下西洋的因素是多样的。其中，支持宣传国威的人也不少。而郑和下西洋的主要目的之一，便是为了和海上各国确立至高无上的藩属国关系。此行，郑和不仅给各国国王带来了丰厚的礼物，而且还率领明帝诏令海外各国君臣印章，以表示愿与各国建立友好稳定的外交关系。

要判断情况，你需要了解当前的情况。组织主体要想在公众中拥有话语权和有利地位，就必须能够观察环境，做出准确的预测。东汉末年，天下一分为三，蜀国始祖刘备临终照顾孤儿，圣人诸葛孔明北上。远征帮助韩家报答他的知识。蜀国南蛮族屡次追击入侵，后方不稳。诸葛亮率兵南下，一战大获全胜，南蛮首领孟获被活捉。孟获勇猛，不可战胜。孔明很珍惜他的才华。为了逼他臣服汉朝，他不得不“攻心”。诸葛亮俘虏了孟获，没有死。首先，考虑到大汉王朝的实力还不稳定，这一招就得救了。一个稳住后方的军事力量，也就是预见了时局，同时赢得了南蛮族人的心，一石二鸟。他对孟火很好，而且孟火在家族中的权势很高，单靠武力是行不通的。于是，诸葛亮想出了一个攻克七纵的办法。孟火诚恳认输，感叹道：“七抓七纵，自古无有。”

在南中之战中，平定诸葛亮不仅表现出大方的气度，而且在公共方面，他对形势和形势的判断都非常好。夺取孟获很容易，但要消除汉朝南蛮少数民族的抵抗却并非易事。这就是方法。

3.2 采集信息、咨询建议的准公共关系实践

隆中夫妻是典型的咨询建议。官渡战争后，刘备逃到荆州，留在新雅。刘备野心勃勃，不愿在小心雅退却。刘备认为自己一再失败是因为自己的无能。刘备着眼长远，诚恳地向有能力的人求助。襄阳有能人司马徽，刘备前去拜访。刘备说要来，司马威说：“卧龙和凤楚，有他们就可以征服天下。”卧龙指诸葛亮。他定居隆中，不关心天下大事。在徐庶的推荐下，刘备三度造访山寨，向诸葛亮问路。这段对话就是历史上著名的“隆中对”。诸葛亮为刘备分析天下大势，曹操威胁天子下令诸侯，诸侯权势不容小觑。成为三足鼎立的局面，再结合中原战略。刘备说：“我有昆明如鱼得水。”诸葛亮与隆中对完成了他对刘备的建议。正是诸葛亮对世界形势的分析，帮助刘备称霸。

德泽起义，又称陈胜武光起义，是农民起义的著名例子。秦初元年，统治阶级用强大的农民起义剥削了百姓。陈胜吴广乃是农民出身。他有很大的野心，但没有权力和权力。如果他想抬头，最重要的是说服所有人。于是，他在丝绸上写上红色的“陈胜”，放在了别人的手里。在鱼的肚子里。士兵们买了这条鱼在锅里煮，发现鱼肚子里有布，觉得很不可思议。陈胜悄悄地把吴广送到了防守部队旁边的丛林神殿。晚上，他用竹子捂着灯笼，假装鬼灯。他像狐狸一样喊叫。“大楚星，陈胜的结局是……”第二天，军队开口，指着陈升。在迷信的帮助下，吴广逐渐将自己的思想传播到民间，成功地接受了人们的这种观点。农民起义的规模逐渐扩大。

3.3 危机处理、形象管理的准公共关系实践

组织形象的形成是公共关系的主要功能之一。组织主体根据自身需要，利用公共关系的实践来影响公共对象，从而为自己创造良好的形象和声誉。商鞅移树移信，是形象管理的典型例子。春秋战国时期，封侯制度逐渐瓦解，周帝只是名义上的死，诸侯国的势力越来越强。秦国的税制改革和私有财产的出现比其他国家晚。秦孝公为巩固秦国，任命商鞅，怕改革。反对老派。因此，一种移动木材和建立信任的方法诞生了。人们感到奇怪，没有人敢回答。定居者获得五十枚金币。重赏之下必有勇者，必有强者轻而易举将柴火运至北门。商鞅信守诺言，赏他五十。商鞅赢得了秦人的信任，奠定了秦国改革的基础，群众基础也成为秦统一六国的重要政治条件。

徙木立信实质上是一种在公众心中建立典型形象，建立对政府的信任的行为。公众认可政府，信任政府，就形成社会秩序。商君进入秦国，深刻感受到秦国政府存在的问题，对于秦国的老百姓来说，不急于变化，需要遵守约定，依法行动的政府。公信力大大削弱了改革的抵抗力，降低了政府的成本。这也是秦国统一的理论基础。

公司危机管理也是对公司内部组织状态异常的反应，危机企业的第一管理原则就在于及时止损，准确把握危机形势，合理管控公司损失。如约法三章就是张良等人的危机管理之法，不仅挽救了刘邦的形象，反而让刘邦在百姓心中的地位变得更加崇高。在公元前二零七年，刘邦领军攻入关中，并占领了咸阳。刘邦原来是住在宫殿之中，人再贤德，也无法抛弃七情六欲，于是刘邦就以汉室的正统与社会主义地位而自吹，在进驻咸阳后也想得到皇上的待遇。但是，樊哙和张良恐这样做将会丧失民意作为答复，刘邦接受了他们的意见，并且命令关闭仓库，并派遣了一个护卫的部队。作为答复，刘邦接受了他的意见，同时命令关闭粮仓，并派遣了一个护卫的部队。同时为了团结民心，刘邦还与同乡父老们约定了三章条款:"杀人者死，伤人及盗抵罪"，并且废除了秦朝的严刑苛法，父老、豪杰们也接受了约法三章。接着，刘邦立即派人与秦朝的老吏们在县乡村镇发出了通知，并约法三章晓喻全国各地。由于刘邦的治军严谨，刘邦成功打下了咸阳，百姓们心里喜悦，于是争相送上酒食慰问军中官兵，但刘邦却坚决不肯收下，全国各地人民更是欢喜，都唯恐刘邦不在此地为王。

秦百姓被严刑苛法欺压已久，对贤君明主的希望早已消耗殆尽，而刘邦又与百姓“约法三章”，对于三秦地方的百姓而言，就如同黑夜中的点光。刘邦既是中国历史上的贤主，却又是常人，人之贪婪，迫不得已，"约法三章"是成功公共意志的象征，他的舆论，寥寥数语，直接撞击了民众的心灵，不但挽回了自身的形象，还赢得了广大民众的拥护，战争后期，楚汉争霸，汉室自然是民心所向。

3.4 协调沟通、平衡利益的准公共关系实践

公共关系和谐发展是社会交流的重要基石。通过协作和交流，达到了社会主体与客体关系和谐发展的目标。协调的主要功能是维护组织管理的总体均衡，使各个部门彼此配合，以帮助充分发挥整体优势，并保证规划的执行与目标的达成。内求和谐，外求和谐，是现代公共人员协同工作的基本理念。

“合纵连横，方能以弱胜强”。春秋战国时期有一个历史特点极为醒目，存在群雄割据、国力均衡、七国间的担忧，不能简单地发动战争。秦国经过商鞅的变法，国力大幅度增加，与强齐对抗，两个势力集团相互对抗，出现了“合竖连横”现象。秦惠文王以张仪为相，张仪精通雄辩，战略精良，所以有“一口倾国”的美称，他主张“连横”，以秦国为发起人，与其他大国联合，共同攻击其他几个大国。苏秦长期在燕国发挥作用，积极游说赵王，主张“合竖”战略思想，各国合作攻克秦国，张仪警惕，发现秦国“同竖”的威胁。他从齐楚强国着手，欺骗楚王，在六百里土地上坦白，成功地破坏了两个强国之间的联盟。张毅凭借卓越的洞察力和洞察力，与不同国家进行沟通，平衡利益。在古代，他是一位出色的公共大师。

蔺相如是赵国的客人，也是一位出色的公共大师，他回国后的举动成为百年历史。秦昭襄王听说楚国的宝物和贺家的玉已经交给赵王，想用十五座城池换贺家的玉。昭王觉得这样不妥，但又怕强秦，只好应了。于是赵王召见蔺相如为秦使。几经周折，林相如不仅保住了贺玉，还避免了两国的战争。林相如非常勇敢，在危难之际，既保护了赵的利益，又将自己从秦的困境中救了出来。在公共方面，林相如用自己的聪明才智平衡了两国的利益。

4 我国古代准公共关系对现代社会发展的影响

“取其精华，去其糟粕”是中华民族对待传统文化的态度。历史是连续的，没有时代可以划分。我国的公共虽然是进口产品，但它的种子已经在中国扎根了几千年，中国的血液在它的枝条上流淌。我国古代准社会关系涉及面非常广，在政治、经济、文化等领域发挥着巨大的作用。随着历史的发展，不断为现代社会的进步作出贡献。

4.1 古代准公共关系对公众关系的建构

自古以来，中国就非常重视“互惠互利”，重“礼”，“礼”更重情，这也是围绕“善”的核心展开的。儒家有云：“父以慈孝子，兄弟友以恭，友信。”在漫长的发展历史中，儒家始终坚守“孝”“敬”二字，亲情已成为不可分割的纽带。谁是“孝”？孝敬父母，先孝敬自己的父母，再延伸到孝顺别人的父母，最后才有了与人间老人相处的能力。礼貌地。“尊重”谁？尊重你的老师，尊重别人的老师，最终你将能够尊重世界上所有受人尊敬的人。国学文化强调：“年轻是我的孩子，别人的孩子”，首先要爱自己的孩子，然后才能爱别人的孩子。在此基础上，您可以提高自己的道德，直到您爱我们全国的同胞，爱整个人类。自古以来，中国的传统就是重义重于利。“君子比义，恶人比利。”重义的人，常被称为君子。社会关系的原则是真诚互利，“重义”就是一个很好地体现。儒家伦理虽然有其局限性，但不能否认他为中华民族营造了和谐的人际氛围。如果所有人都能拥有广泛的人际关系，为组织或个人树立良好的形象，那么社会上就会出现意想不到的和谐景象。

4.2 古代准公共对政治发展的启示

清朝时期，中国以天朝为荣，与世隔绝，与世隔绝。今天，习近平总统经常访问许多国家，其他国家元首和政府首脑也访问了我国。一方面，两国元首互访增进了中俄两国政治互信，两国领导人互访是良好的政治模式。此外，在国家元首和政府首脑会谈期间签署了许多具体的贸易政策。2015年8月，中国和阿根廷签署了促进两国经济合作的生牛肉协定。当然，这一活动本身也在增进各国之间的相互理解、友谊和文化融合方面发挥着重要作用，并能为国家和国际发展创造和谐的环境。明代郑和西游反映了明成祖的愿景，也是政府和公共事务的典型事件。

中央委员会总书记习近平强调，法制是尺度，人民要始终敬畏。道德是基础，在什么情形下都不能漠视。法家思维的中心就是用法律治人，为"恶性"言论平反。在严格的铁律下，社会当然是安定的。虽然一些儒家和军国主义学者仍然坚持以道德治国，却也不能否认法律的效用。因为法制是安定社会的工具，而道德则是稳定人心的良药。这两种药方当然更有效。

4.3 古代准公共对经济发展的适用

企业形象是公司的无形资产。不难确定，现代公司非常重视维护自己的形象，从而想要赢得大量忠诚的顾客，这也使得这个词的意义越来越面向商业。皮亚尔经中国品牌验证的同仁堂前的一张购物单上写道：虽然加工很困难，但是只要味道贵，你就不敢节省工作，你就不敢减少物质资源。这个音节成功地形成了良好的产品质量观。企业形象是一种无形资产，可以追溯到中国古代的准公共概念。

诸葛亮的“七擒孟获”表面上看是一个辉煌的军事成功蓝图，但细细想来，也是对现代企业管理的启示。南中绥靖之战中，诸葛亮七度俘虏孟获。你要知道，要说服英雄并不容易。诸葛亮的举动触动了孟获的心，他准备向汉朝投降。这也是一种从人类心理出发的公共策略。今天，很多公司都巧妙地利用了这个智慧，让我们来看看JD。举个例子。除我国劳动法所规定的基本薪酬和社会福利措施之外，JD的管理部门还负责：向雇员保证，如果在其任期内发生事故，他们将承担所有员工子女的生活和教育费用。首先呼吁兄弟员工，这并不仅仅是物质奖励，更是一种内在的安慰，让你在公司内形成一股无敌的向心力。

合理的商品定位与"和为贵"自古以来就是一个商人成功的秘诀。中国传统文化，从个人到大国，都提倡营造和谐的环境。"和谐"主要体现在公共的"一致性"上。和谐可以不同，和谐最重要，是一个利益的均衡。

和谐气生财，是中国人挣钱的另一个方法。因为买卖双方的身份可以交换。无论真诚不欺，还是物美价廉，都营造"和谐"的经商气氛。这就是你可以做生意的方式。长。取得巨大成功的人也必须表现出应有的宽容，善待公司员工，以身作则，才能成为一名优秀的团队领导者。

旧的准社会关系思想，对现代社会市场经济发展的负面影响，主要表现在市场上。现代广告模式也受到了古代商业公关经验的影响。在当今社会，对于预防各种新产品，预习在新影片和电视作品都是罕见的名人的认可也是一种普遍和共同的声誉激励尽管古代和现代使用的领域不同，但有必要实现一个既定目标。

5 结语

作为从西方进口的产品，公众总是笼罩着秘密介绍到中国后，深受中国传统文化的影响，有着独特的中国色彩在研究了大量关于传统文化的文献之后，我们对中国古代准社会关系的历史有了清晰的认识通过以上分析，我们可以深刻感受到中国古代学者和政治策略的丰富思想字段可以打开。在旧社会制度被废除的情况下，打破制度的界限，本着现代公共思想的精神提出理论，举出现代社会公共实践的典型例子，是美好的。传统文化的价值是不可估量的。借助三国可以引起许多公众的想法。许多著名的公司把三国看作是公共收藏。

这篇文章在思想实践中总是沿用过去，但对思想分类方法只作了一些修改。以学校教育为划分准则。按照公关职业对公关活动进行划分，以及对公关理论与实务加以分类合并。唯有通过指导与实践，理论才能充分体现其价值。旧公共关系思想的实践意义仍有待进一步研究。因为现存文献主要侧重于中国古代准公共关系的理论思想与实践，而对于实际应用中这些理论的研究则非常少，参考依据本身也很薄弱。

中国的公关产业经历了二十多年的起伏当我回顾过去时，我能够很生动的观察它我们可以看到种子穿过地面逐渐成为了一株小树，步入21世纪之后，我国已经成功进入了世界贸易组织。而所有这一切都给我国公共关系的发展提供了全新的机会与挑战，在公共关系发展的各个领域都要注重于取得国家荣誉。展望未来，我们信心十足。我们将认真总结我们过去20年的经验和教训，以我国工业的独特勤奋和人民的关心灌溉和培育这棵树，使它能够茁壮成长，成为社会主义经济建设的支柱。

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谢 辞

在论文即将完成之际，我的内心当中百感交集，充满了感激。慢慢回首，回想起整个论文的完成过程，感觉自己既有汗水，也有收获。在论文结束的那一时刻，我的心中充满了对很多人的感激之情。在众多帮助过我的人当中，我最想感谢的是我的导师，导师在我的论文审阅过程中，给了我非常大的帮助和指引，可以说，没有导师的帮助，我的论文不会如此顺利地完成，因此，我想在我的论文结束之际，向我的导师表示感谢，我想由衷地对导师说一句：“导师，您辛苦了！”

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