音乐博士论文范文提纲

摘要：本研究以位于曼加尔汗镇社区的“Vent dun Reve”（梦的风）音乐中心为例,探讨如何利用西方古典音乐教育促进毛里求斯被边缘化的克里奥尔族群的社会融入问题。其一,在文化具有多元性的克里奥尔族群中,出现了被称为“克里奥尔”问题的族裔群体被歧视和边缘化的现实,由此,提出社会包容性这一理念,从而探讨音乐项目在多大程度上促进曼加尔汗社区儿童的社会包容。其二,通过对“Vent dun Reve”（“梦的风”）的音乐教学和学习进行深入的调查,以确定是否有必要加强音乐方面的教育,从而对其教学提出相应性建议。此外,通过为期5年的采访调查,并使用定性、深入的民族志描述,还研究了曼加尔汗地区克里奥尔族儿童对西方古典音乐的体验。其三,通过六次短期的参与性观察,包括广泛的访谈和课堂观察,对委内瑞拉的"系统"项目与VDR项目能否促进社会包容以及是否影响未来的可行性与局限性进行了批判分析。结果表明,通过VDR的项目,在曼加尔汗地区实现社会包容有很大的可行性,但需要创造更多可持续的机会,以产生更全面的影响。尤其是特别强调,在毛里求斯西部音乐教育领域有待实质性发展的背景,需要获得学术支持和发展就业机会;其四,曼加尔汗克里奥尔族人对西方古典音乐的体验大多很流畅,这与其他非洲国家的后殖民话语形成鲜明对比。此外,从另一个维度来看,在VDR中巩固音乐教育强烈必要性在于其既服务于音乐,也服务于社会目标。由此,在优质音乐教育、全面青年发展和学术支持的基础上,提出了该组织的三重变革结构。现在,研究已确定了VDR教育的四个关键方法,即重视儿童教育、团队方法、"自我非殖民化"和公平。最后,对中国在文化大革命时期如何接受西方音乐教育的过程,以及这个过程的要素如何能够激励毛里求斯这一问题进行了讨论。

关键词：社会包容;后殖民时代;多元文化;克里奥尔问题;社会资本理论;

本文是一篇音乐博士论文，从不同乐项目的音乐博士论文。首先，从曼加尔干乡镇社区的社会包容使命的角度来看，确定了调查项目社会影响的决策因素。这些决策因素是基于对社会包容性的文献综述。然后，从音乐教育的角度，探讨了音乐教学和学习的质量。最后，在毛里求斯的后殖民背景下，我们研究了曼加尔汗非洲-毛里求斯克里奥尔民族儿童和西方古典音乐的经验。

第一章导言

一，导言

本文以非洲毛里求斯岛上一个名为梦之风的西方音乐社会融合教育计划的人类学案例为例，深入研究了西方音乐教育与社会融合的主题。当音乐教育针对任何类型的社会弱势群体时，社会和音乐目标都会动态地联系在一起。音乐已经成为一些社会意识形态发展的工具。另一方面，这种音乐节目的社会使命促进了音乐教育的传播和发展。在非洲，这种音乐教育计划与社会包容性密切相关。此外，在非洲正在研究的项目是基于欧洲和西方的艺术音乐，涉及后殖民主义，涉及相关文化。此外，本课题的研究地点是毛里求斯岛，其多元文化社会始终与其社会现象有关。因此，本文有不同的目的：首先，它讨论了受委内瑞拉El-sistema计划启发的西方音乐节目梦之风对曼加尔汗社区社会包容性的影响。该社区主要由毛里求斯的克里奥尔少数民族组成。本研究还试图在弱势儿童的对弱势儿童的音乐教学。

参考音乐博士论文。

参考音乐博士论文。

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二，背景

1967年在马萨诸塞州举行的坦格伍德研讨会是音乐教育专业人士解决社会问题的第一个主要建议。为了定义和规划未来美国社会音乐教育在经济和文化快速变化中的作用，作者提出了八个改革目标。第七条如下：

音乐教育专业必须贡献自己的技术、能力和洞察力，帮助解决紧迫的社会问题……以及缺乏文化教育的个人。

在过去的50年里，大量的音乐教育项目集中在不同类别的社会弱势群体，包括监狱工作者、来自不同欧洲国家的移民、被诊断为自闭症的年轻人2和美国黑人的社会宽容。所有这些群体都有贫困、社会和经济贫困的共同点。相关的音乐教育计划旨在实现不同的社会目标：社会宽容、社会公平、音乐教育的热情和社会凝聚力。

首先，这项研究旨在帮助毛里求斯从艺术的角度消除贫困。这项研究是毛里求斯在政治帮助实现社会宽容后首次对音乐艺术计划梦之风进行的学术研究。这项研究的结果有助于确定这些计划在毛里求斯社会边缘化群体的其他地区实施。

然后，该研究提出了毛里求斯的音乐教育方式和进一步培训专业音乐教师的培训计划。该研究的教育范围超出了梦想之风的范围，适用于整个毛里求斯的音乐教育领域。随着2017年重大教育改革和音乐教育的发展。为了提供高质量的教学，音乐教师，特别是西方音乐教师的需求非常高。当音乐在学校课程中获得前所未有的空间时，这项研究可能会鼓励音乐教育工作者更多地考虑对21世纪学习者更有效的音乐教育。这项研究的结果使得梦之风的音乐教育也可以用来鼓励决策者向音乐教师分配更多的资源。

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毛里求斯的梦之风第二章

毛里求斯:导言。

一、地理细节。

毛里求斯岛位于印度洋南半球，南纬20.1625度，东经58.2903度。毛里求斯岛位于马达加斯加东部约900公里，被认为是非洲大陆的一部分，陆地面积1850平方公里。除主要岛屿外，毛里求斯国家包括邻近的罗德里格斯岛、毛里求斯沿海其他岛屿和两个偏远岛屿：阿加莱加岛和圣布兰登岛。这个国家97%的人口生活在毛里求斯。

二，简史

(1)荷兰殖民地。

1448年，阿拉伯人发现毛里求斯当时无人居住。荷兰人是第一个在岛上定居的人。到16世纪末，他们在海洋勘探领域占有重要地位。1598年，为了纪念荷兰统治者莫里斯·范·拿索，该地区被命名为毛里求斯。这是荷兰人第一次在岛上定居的那一年。他们从事了几项活动，包括建造堡垒、饲养牲畜、修建道路和开始乌木贸易。为了开展这些活动，他们从马达加斯加带来了奴隶。在许多奴隶逃跑并开始报复后，荷兰人遇到了困难，因此不可能有建设性的工作，食品供应也变得相当短缺。他们还摧毁了大多数渡渡鸟，这种毛里求斯特有的鸟类在几年后灭绝了。1658年，荷兰人结束了第一次殖民马达加斯加的奴隶根据自己的条件在岛上定居。然而，他们在岛上生活了164年。奴隶们再次从马达加斯加岛运来，许多人逃到森林里自由生活。但第二次，他们仍然没有建立殖民地。1710年，他们离开了毛里求斯。

(2)法国时期。

与此同时，自17世纪初以来，法国对印度洋国家的兴趣逐渐减弱。他们试图在马达加斯加建立殖民地，但没有成功。1654年，他们占领了毛里求斯附近的波旁岛。由于法国人也在东南亚和印度尝试殖民的可能性，毛里求斯开始引起越来越多的兴趣。作为海军基地，他们把毛里求斯当作自己的藏身之处。1715年，该岛更名为法国岛。1721年，第一批人登陆，为殖民地奠定了基础。经过12年的相对懈怠，1732年启动了一项发展计划，一名工程师Charpartierdecosigny被派往这一目的。路易港（现在的首都）后来得到了发展。然而，从1746年到1735年，法兰西岛的主要创始人是Mahedelons。他的政策允许农业和商业扩张和大量发展工作。几年后，从1767年到1772年，PierePoivre被任命为监督员，在更多的建筑工作、农业政策、畜牧业发展、商业发展、法律秩序等方面进一步发展岛屿。路易斯港成为海军基地①。

中文摘要

英文摘要

第一章 导言

    一、导言

    二、背景

    三、研究的意义

    四、目的和目标及研究问题

        (一)目的和目标

        (二)研究问题

    五、研究方法

        (一)研究思路

        (二)研究方法

        (三)研究策略

        (四)时间范围

        (五)参与者

        (六)数据收集方法

        (七)实地调查时间表

        (八)数据分析

    六、研究者的角色

    七、范围和限制

    八、伦理考虑

    九、文献综述

        (一)社会包容

        (二)社会包容与音乐教育

        (三)理论框架:社会资本

        (四)社会教育中的音乐教育

第二章 毛里求斯的“梦之风”

    第一节 毛里求斯:导言

        一、地理细节

        二、简史

        三、后殖民时期毛里求斯的克里奥耳人

        四、克里奥尔问题

        五、曼加尔干的克里奥尔人状况

    第二节 “梦之风”

第三章 社会包容性对毛里求斯曼加尔干儿童的影响

    第一节 在曼加尔汉开展社会融合工作的相关性

    第二节 社会包容性的决定因素

        一、社会资本

        二、扶贫

        三、心理健康

        四、文化资本

        五、社区建设

    第三节 爱丁堡公爵奖励计划(DOFE)

第四章 毛里求斯音乐教育的发展: 后殖民时期非洲毛里求斯社区如何体验西方古典音乐?

    第一节 毛里求斯音乐教育的发展

    第二节 后殖民期毛里求斯的非洲毛里求斯社区如何体验西方古典音乐?

        一、田野工作的结果

        二、“去殖民化自我”

    第三节 改善VDR音乐教育的行动

第五章 结论

参考文献

第二节梦之风

梦之风出现在Curepipe镇附近的曼加尔汉镇。它成立于2011年2月，南非音乐教师Lesliemerven在毛里求斯定居。梦之风为曼加尔汉儿童提供了西方音乐教育内容。它是一种致力于实现社会宽容和消除贫困的文化手段。其使命强调通过音乐和社区建设全面促进儿童发展。特别是，它旨在建立儿童的自尊和情感智力，教授纪律和尊重等价值观，并努力提高他们的注意力。

该计划包括免费音乐课程、艺术活动和盲目援助。音乐课程包括器乐教学、理论课、合唱团和管弦乐队。此外，它还包括一个食品计划，即孩子们在放学后到达中心时首先得到一顿清淡的饭③。2019年，该计划惠及140名受益者、125个家庭，包括75名女孩和65名男孩。所有这些家庭都来自曼加尔汉镇，学生年龄为5至18岁。

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2010 年，曼加尔汉的小学及格率是最低的，不到 25％。  教育部还正在制定一项课后计划，以促进音乐和文化活动。 这时， Leslie Merven 在社区礼拜堂向一小部分曼加尔汉的青少年和年轻人教授如何使用录音机。  同时，参与社区活动的曼加尔汉的母亲 Jocelyne Ramaswamy 想到了将该音乐程序带出教堂并带入曼加尔汉社区的想法。 来自曼加尔汉的儿童都到学校进行了注册，这所学校由一间破旧、半废弃的建筑中的两个房间组成。

在 2017 年，“梦之风”搬到了曼加尔汉中部一座新的三层建筑内。  随着儿童人数的增加，以及新建筑的教学空间的增加，管理层也发生了重大的结构变化，任命了三名协调员，以满足本组织的音乐、社会和行政方面的需要。  创始人莱斯利·梅文也从那时起逐渐退休，担任辅助工作人员。 来自曼加尔汉社区的 Jocelyne Ramaswamy 自创建以来一直是该项目的推动者，现在也正式成为社会协调员。  毛里求斯钢琴家 Mervyn  Gregoire 是音乐协调员，Chowree 被任命为行政协调员。

第三章 社会包容性对毛里求斯曼加尔干儿童的影响 ............................. 26

第一节 在曼加尔汉开展社会融合工作的相关性 ................................................ 26

第二节 社会包容性的决定因素 ....................................... 27

第四章 毛里求斯音乐教育的发展： ............................... 35 

第一节 毛里求斯音乐教育的发展................................... 35

第二节 后殖民期毛里求斯的非洲毛里求斯社区如何体验西方古典音乐？ ........................ 36

第五章 结论 .................................. 44 

第四章 毛里求斯音乐教育的发展： 后殖民时期非洲毛里求斯社区如何体验西方古典音乐？ 

毛里求斯音乐教育第一节的发展。

自1968年毛里求斯独立以来，所有公民都享受免费的学前、小学和中学教育。毛里求斯在后殖民时期，自从这两所音乐学校被引入公立学校以来，学生们不得不在印度音乐和西方音乐之间做出选择。音乐也是一门非学术学科，只在中学的头两年被教授为一项活动。从那时起，毛里求斯的民族音乐教育有两个特点：第一，公立学校只教印度音乐和西方音乐，它们相互排斥，这意味着初中生只能从传统音乐中学习音乐。第二，公立学校的音乐教育一直是非学术学科，直到2017年最新的教育改革开始。现在，音乐教育已经成为学校正式评估学科的一部分。自2020年以来，学生们选择了他们上的学校。例如，印度声乐、印度斯坦音乐、印度卡纳蒂克音乐、印度Bharata-Natyam舞蹈、印度Kathak舞蹈、印度舞蹈、器乐：锡塔尔琴、手鼓；西方音乐。在任何学校，平均有三门课程可供选择。在毛里求斯，多元文化紧密结合，音乐教育在文化上仍然非常分离。这遵循了和谐分离主义的意识形态①。这种分离主义是否应该在音乐教育领域得到支持，或者是否应该开发一种跨文化的方法，这本身是有争议的②。到2021年，音乐教育仍然是小学的一项活动。另一方面，音乐教育最近被纳入公立中学的正式教育，表明该领域正处于发展的早期阶段。由于公立学校占毛里求斯学校的大部分，年轻人接受音乐教育的机会有限。除了西方音乐在中学课程选择的十分之一外，这一论点进一步延伸到毛里求斯只对少数年轻人开放的西方音乐教育。

西方音乐教育也是通过毛里求斯的一个特殊机构开展的，即富朗索瓦密特朗音乐学院（CNMFM）。作为其使命的一部分，该机构主要组织和运营各级音乐课程，主要是西方古典音乐教学。毛里求斯的一个类似组织是圣雄甘地研究所（MGI）。该机构极大地促进了印度音乐和舞蹈学校的发展，因此创建了一门博士学位的大学课程，以实现表演者的专业化和印度音乐和舞蹈教师的培训。然而，同样的情况并没有发生在CNMFM，在西方音乐的学位设置和教学项目中，也没有形成有利于音乐专业培训的计划。2017年，毛里求斯大学首次开设了西方音乐学士学位课程，没有CNMFM的合作。只有一群学生被录取攻读这个学位。因为这个学位课程还没有更新到目前为止。在公共音乐教育中，影响已经显现出来：教育部西方音乐系只雇佣了7名全职教师和8名合同教师。因此，中国所有公立中学只有15名音乐教育工作者，而小学没有专门的音乐教育工作者。在CNMFM中，导师的数量也很低：只有3名导师是全职的，大约40名导师是兼职合同。它可以在教育部或国家音乐广播电台工作。全职工作意味着员工具有基本的音乐专业资格和一定的学术成就。从以上数字可以得出结论，毛里求斯的西方音乐教育工作者大多缺乏专业设备。

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第五章结论

本研究从不同的角度评估了毛里求斯的虚拟现实音乐项目。首先，从其在曼加尔干乡镇社区的社会宽容使命的角度来看，确定了调查项目社会影响的决定性因素。这些决定性因素是基于对社会包容性的文献综述。然后，从音乐教育的角度，讨论了音乐教学和学习的质量。最后，在毛里求斯的后殖民背景下，我们研究了曼加尔汗非洲-毛里求斯克里奥尔的儿童和西方古典音乐的经验。

曼加尔汗社区的居民已经从财政、人力、社会和资本等方面进行了概述。在曼加尔汗社区主要来自克利奥尔社区的背景下，克利奥尔社区在后殖民时期一直面临着克利奥尔不安的局面的来说，其财政和人力资本相对较低。本相对较低。虚拟现实项目试图增强社区的社会和文化资本。曼加尔干的社会资本具有预先存在的条件，因为共同的社会经验是共享的。虚拟现实作为巩固社会资本的一个因素出现了。然而，另一方面，现场调查揭示了在组织内部形成社会子群体的趋势，这可能使组织内部社会资本的整体积累变得脆弱。在基于行动的现场调查中，我们采取了两种行动巩固社会资本，即组织教师音乐会和为青少年学生举办年终参与午餐。

另一方面，文化资本是VDR社会包容的决定性因素，而文化资本是曼加尔汗西方音乐教育中社会包容的决定性因素。后殖民因素与特殊社区毛里求斯的有限接触，巩固了文化资本对VDR社会使命的贡献。

实地考察表明，VDR对扶贫的影响是复杂的。一方面，该组织在过去十年中的系统运作使儿童从学习音乐中获得了一系列技能。从以前的学生到老师的转变也表明了就业机会。然而，永久的工作机会被认为是一个更直接的扶贫支持者，VDR显示限的迹象，因为在毛里求斯获得专业的音乐培训并不容易。此外，长期工作所要求的最低学位对曼加尔汗的许多儿童和年轻人构成了挑战。

心理健康作为社会包容的决定性因素，在VDR中得到了显著的促进。首先，通过维护健康和支持的物质环境，其次是通过不断培养社会协调员对学生的宗教关怀。两名学生的案例研究证明了VDR是如何克服主要心理问题的关键。

参考文献(略)

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